La Literatura Marginal brasileña - G. A. Vázquez

La Literatura Marginal fue inicialmente un género que integraba a diferentes escritores procedentes de la periferia de las grandes ciudades brasileñas y que compartía como nexo común la violencia extrema de las favelas, el narcotráfico y las dificultades de las clases populares de los suburbios para salir adelante. Todo ello enmarcado en un fuerte ambiente de corrupción y desestructuración social. Esta breve aproximación al género, en el que como en todos, no parecen sobrar creaciones oportunistas y cierta polémica, tomará como referencia tres obras: Ciudad de Dios de Paulo Lins, Manual práctico del odio de Ferréz e Infierno de Patrícia Melo.

Como sucede con la mejor literatura de género negro, la literatura marginal brasileña procede directamente de la calle. Sus principales autores crecieron como testigos de la violencia de las favelas, convivieron con víctimas y verdugos y se vieron al borde de la exclusión social. En algunos casos, como el de Paulo Lins, uno de los padres del género, nadando entre dos aguas, a caballo entre el mundo de la marginalidad y el de la universidad, sin acabar de sentirse integrado en ninguno de los dos mundos. Tras un tiempo llevando una “doble vida” (ocultaba en la universidad su origen favelado y en la favela sus estudios universitarios), Lins obtuvo una beca de la Fundación Guggenheim para sacar adelante su novela, que surge de su colaboración en la investigación antropológica de Alba Zaluar, auténtica madrina de Lins y de su novela.

Buena parte del auge de esta literatura, que nos llega con cuentagotas a España, y generalmente en ediciones de tiradas cortas y no demasiado cuidadas, señal de que no ha despertado demasiado interés entre el público español, surge del notable éxito que tuvo mundialmente la adaptación por parte de Fernando Meirelles de la novela de Paulo Lins, Ciudad de Dios. La obra de Lins es un inmenso catálogo de personajes y situaciones extremas ambientado en los años '80, y en el que retrata la dureza de la vida en la favela paulistana de Ciudad de dios, que da título al libro. Paradójicamente, poco tienen que ver libro y novela: mientras que la novela no ofrece un atisbo de esperanza, la película se centra en la historia de crecimiento de un personaje tangencial dentro de una novela coral: Busca Pé, el joven que aprende a usar una cámara fotográfica para huir de la favela, donde otros eligieron las armas, es el alter ego de un autor que reconoce la existencia en la favela de muchos Busca Pés, a pesar de la negatividad que rezuma la novela. Lins, que colaboró activamente en el guión de la película, parecía interesado en mostrar algo de luz tras la creación de una novela en extremo pesimista con respecto a la realidad de la favela. No obstante, la obra va más allá de una simple recopilación de elementos populares y violencia gratuita: el autor explora en las razones de esta violencia mediante pequeñas reflexiones que intercala en la narración, apuntando a la desigualdad, a la injusticia social y la corrupción, que salpica a todos los estamentos de la sociedad, hasta el punto de que policía y delincuentes llegan a confundirse por métodos y objetivos. Lins ve las causas de todo ello en una violencia estructural, de unos estamentos que eluden su responsabilidad en el problema intentando combatirlo (o no, según convenga), con los mismos métodos que emplean los delincuentes, siendo estos con frecuencia mucho más eficaces y competentes que aquellos en su desempeño.

Paulo Lins

Similar al caso de Paulo Lins es el de Ferréz en cuanto a que tiene su origen en la favela paulistana. Su Manual práctico del odio se ambienta en una época más reciente en el tiempo. Si Paulo Lins llega a tocar temas como la magia negra y los Orishas, con la banda sonora de Raúl Seixas o Gilberto Gil, Ferréz hace sonar a raperos norteamericanos y el porno “gonzo” condiciona la vida sexual de alguno de sus protagonistas. En ambos casos, la violencia es una constante: en el sexo, en las calles, en las relaciones interpersonales... Sin embargo, y a pesar de que Ferréz intenta dar una explicación a todo ese entorno, se queda corto en su cometido: acaba justificando la actitud de los delincuentes por el odio que genera la violencia estructural, por ese sistema que despierta el deseo en los más pobres al tiempo que le niega los medios para alcanzar el objeto de sus deseos.

Técnicamente, la novela de Ferréz y la de Lins comparten ciertas características: el entorno de la favela, la extrema violencia a veces injustificada, la marginalidad, la coralidad de una novela rota en pequeños fragmentos que nos ofrecen pinceladas de los diferentes personajes que van entrando y saliendo a lo largo de la historia. En ambos casos, sus novelas están llenas de crudeza, hasta el punto de que más de una escena puede resultar insoportable, como el caso de alguna violación, o el asesinato y tortura de un bebé, malos tratos o sexo trufado de violencia y dominación. Sin embargo, Ferréz no llega a alcanzar el dominio técnico de Lins, aunque su novela se hace más digerible por su menor extensión, algo que quizás lastra un tanto a Ciudad de Dios, que puede acabar resultando repetitiva por su extensión y ese círculo vicioso del que no consigue salir la novela. Tal vez esta fuera una de las razones del diferente enfoque de la película. No obstante, Ferréz ha conseguido abanderar el Movimiento de la Literatura Marginal, demostrando su oportunismo al adueñarse de una etiqueta que los críticos habían colocado a un género surgido recientemente y que sigue dando que hablar. Así justifica la creación del Movimiento:

"la literatura siempre fue elitista y estuvo reservada para una clase. La literatura marginal es algo abierto donde todo el mundo puede escribir y leer. Esto abrió paso a que las personas escriban en las calles, en cárceles y orfanatos." (*) 

Ferréz

Ferréz, como todo buen sacerdote autoerigido de cualquier movimiento cultural, parece arrogarse el derecho a decidir quién está dentro y quién no. No hay Movimiento literario sin polémica, y en su opinión, Patrícia Melo, la autora de Infierno, quedaría fuera del mismo, argumentando la extracción burguesa de la autora, que la deslegitimaría como perteneciente al movimiento, junto con el folclorismo en el que, según Ferréz, cae su obra. La propia Melo reconoce no haber pisado en su vida una favela. Lo cierto es que hay cierta distancia entre la obra de Patrícia Melo y la de Paulo Lins y el propio Ferréz: si estos intentan indagar en las razones del odio y la desigualdad, Patrícia Melo parece interesada simplemente en la violencia, llegando a caer en situaciones sonrojantes, como la escena en la que narra, en dos líneas, la desintoxicación al crack de un niño de la calle. Su prosa, no obstante, posee mayor calidad que la de Ferréz, aunque adopta estructura, temas y detalles de la novela marginal y que comparten las obras de Lins y Ferréz. Aparentemente, Infierno no es más que un intento oportunista de remedar el éxito de Ciudad de Dios, quizás espoleada por la relación de Melo con el mundo audiovisual. A pesar de todo, la novela tiene sus méritos: está construida con eficacia, manteniéndonos en vilo hasta la última página.

Como puede comprobarse, las tres novelas tienen puntos comunes, dando la sensación de que tanto Ferréz como Patrícia Melo intentan explotar un filón imitando el modelo de éxito de Paulo Lins, no sólo en lo formal, en cuanto a la estructura del libro, la coralidad, ambientación, escenarios y personajes, sino incluso, como sucede en el caso de Ferréz, utilizando su extracción favelada y marginal, llegando a acuñar el nombre del movimiento y excluyendo del mismo, por su origen, a otros autores que, por temática y estilo, sí podrían ser incluidos en el mismo. Aunque Melo posee una mayor técnica literaria que Ferréz, la fuerza y el verismo de los personajes de éste, así como su cercanía con los mismos y sus tímidos intentos de buscar explicaciones, son virtudes que hacen que su obra no desmerezca. En este sentido, la obra de Paulo Lins conseguiría aunar las virtudes de ambos, haciéndola destacar por méritos propios. 

Patrícia Melo

A pesar de que el género pueda resultar atractivo para un lector de novela negra occidental por lo exótico y lo crudo de sus tramas, la repetición de temas y formas, pueden hacer que el género acabe resultando repetitivo. Aún así, nunca está demás dejar de lado los asépticos crímenes de las sociedades nórdicas (pulcras hasta para matar) y zambullirse de lleno en la terrible realidad de esos mundos que padecen la explotación de los poderosos, conocer el horror de manos de quien lo sufre. Ese horror que las sociedades más ricas se resisten a ver y del que probablemente no resulten tan inocentes como querrían aparentar.

(*) Extraído de http://www.telam.com.ar/nota/27493/